March 31st, 2012

1

о собственности епископа

Каноны Православной Церкви:
Правила Святых Апостолов с краткими толкованиями

40. Ясно известно да будет собственное имение епископа (если он имеет собственное) и ясно известно - Господне, чтобы епископ, умирая, имел власть оставить собственное, кому хочет и как хочет, и чтобы под видом церковного не было растрачено имение епископа, имеющего иногда жену и детей или сродников, или рабов. Ибо праведно сие пред Богом и человеками, дабы и церковь не потерпела некоего ущерба, по неизвестности имения епископского, и епископ или его сродники не подверглись отобранию имения за церковь, или же чтобы близкие к нему не впали в тяжбы, и кончина епископа не была сопровождаема безславием.

41. Повелеваем епископу иметь власть над церковным имением. Если дрогоценные человеческие души ему вверены быть должны, то кольми паче о деньгах заповедать должно, чтобы он всем распоряжался по своей власти, и требующим чрез пресвитеров и диаконов подавал со страхом Божиим, и со всяким благоговением; так же (если потребно) и сам заимствовал на необходимые нужды свои и странноприемлемых братий, да не терпят недостатка ни в каком отношении. Ибо закон Божий постановил, чтобы служащие алтарю, от алтаря питались, ибо и воин никогда не подъемлет оружия на врага на своем пропитании.
1

Богословие Марфы

протоиерей Владимир Воробьёв (Правмир):

"По поводу же сомнений, связанных с публицистическими высказываниями матери Марии, или с ее биографией (участие в партии эсеров, второе замужество), или с образом жизни, не вполне похожим на традиционный монашеский, с ее свободой в отношении священноначалия, с тем, что она не очень связывала себя послушанием, то я хочу напомнить, что эти сомнения относятся не к той стороне ее жизни, за которую она канонизирована. Она канонизирована не за эту свою жизнь, а за мученический подвиг...

Что же касается сомнительных с богословской точки зрения высказываний матери Марии, то в документах нашей Комиссии по канонизации существует текст, который говорит, что причисление к лику новомучеников не означает канонизации литературного, эпистолярного или другого их наследия. Канонизация новомученика не значит, что все, что человек написал в своей жизни, – это творение святого отца. Это канонизация не за жизненный подвиг, а за подвиг в смерти, подвиг, который венчал жизнь человека. Мать Мария исполнила заповедь Христову: «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). Именно это мы считаем основанием для ее канонизации, а не ее богословие".

Но что-то мне подсказывает, что именно это творческое наследие мученицы Марии и представляет наибольший интерес и определяющее значение для "интеллигентского православия". Не даром же Правмир опубликовал "один из главных трудов матери Марии — «Типы религиозной жизни».

С первых строк мы узнаём, что в православии существует несколько типов благочестия:

"1) синодальный тип благочестия,
2) уставщический тип,
3) эстетический,
4) аскетический
5) Евангельский".

Уже из орфографии видно, какой тип правильный, а из перечисления понятно, что не правильны все остальные. И они действительно показаны такими красками, что симпатии не вызывают. Уже тем, что если есть Евангельский тип, то остальные - автоматически не евангельские. Но что же за тип такой?

Как ни странно, о нём ничего не сказано конкретно. Только общие слова, за которыми может стоять очень много чего, да и сами эти слова легко могут быть сказаны представителями каждого из первых четырёх типов.

Однако, можно ли что-то выделить в качестве особенности, по отношению к которой выстраивается заочная полемика с этими не-евангельскими типами благочестия?
Единственным существенным отличием оказывается следующий постулат:

"тайна человекообщения становится тайной Богообщения"

Если сказать кратко - перед нами богословие человекослужения. Вокруг этого тезиса построено всё. Опираясь на слова Св. Ап. Павла ("парадоксально выражено у апостола Павла: “Я хотел бы быть отлученным от Христа, чтобы видеть братьев моих спасенными”) автор считает, что таких "примеров достаточно, чтобы знать, куда ведет нас христианство". Совершенно достаточно жертвенного служения людям. Причём, ради него не то, что возможно, а как будто даже предполагается отлучение от Христа:

"Духовное нестяжание есть путь юродства, безумия во Христе, противоположного мудрости века сего, есть блаженство нищих духом, есть предел любви, отдающей свою душу, есть отлучение от Христа во имя братьев своих, это есть отвержение себя. И этому нас учит подлинный христианский путь каждым словом, каждым звуком Евангелия".

"Отлучаясь от Христа, в предельном акте самоотречения и любви он отдает себя людям. Если этот акт действительно есть акт христианской любви, если это самоотречение подлинно, то в том, кому он отдает себя, он встречается с Самим Христом, в нем, в общении с ним он общается с Самим Христом, он приобретает то, от чего он отлучил себя, вновь, в любви, в подлинном Богообщении".

С разных сторон подходит автор к этой мысли. Например, о Евхаристии:

"..Евхаристия есть подлинное Богообщение. И не странно ли, что и в ней путь к Богообщению так тесно связан с человекообщением?

Она нуждается в плоти мира как материи таинства, она показывает нам жертву Христову как жертву за человечество, то есть как Его человекообщение, она нас делает христами, т.е. вновь и вновь повторяет великую тайну встречи Бога с человеком, вновь и вновь воплощает Бога в человеческой плоти. И она совершается во имя жертвенной любви к человеку"

И Евхаристия как Богослужение должна "выйти" из храмов и алтарей, чтобы стать человекослужением.
Неоднократно и многообразно повторяется: "тут единственный путь охристовления, единственный путь, который нам открывает Евангелие", "Таков единственный подлинный путь христианина, и в свете его все другие пути меркнут и затуманиваются" (хотя идущих другими путями нельзя осуждать), "это единственное призвание, данное нам Самим гонимым, поносимым, нищающим и умаляющимся Христом".

Вообще-то, Христос сказал совершенно недвусмысленно: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6). Ни про какое "отлучение" от Него Он не говорил, если мне не изменяет память.

Отдельные высказывания вызывают больше вопросов, чем ответов:

"Евхаристия есть в этом смысле Евангелие в действии. Это есть вечно пребывающая и вечно совершаемая жертва Христа и христов-человеков за грехи мира". Я конечно же далёк от мысли, что это как-то связано с хлыстовскими "богородицами" и "христами", но это всё где-то тут рядом, на грани.

"Евангельский дух религиозного сознания дышит, где хочет, но горе тем эпохам и людям, на которых он не опочил. И вместе с тем, блаженны те, кто идет по его путям, даже того не ведая".

Евангельский дух - с маленькой буквы - что это? Если это Дух Святой, то как можно идти по Его путям, Его Самого не ведая? Как Махатма Ганди, что ли?

Что это всё? Ни к чему - в богословском смысле - не обязывающие слова, просто энергичные призывы творить милостыню и любить ближних, творить добрые дела ради Христа? Или напротив, обязывающее богословие?

Если второе, то это - богословие Марфы. Да, Евангельской Марфы, которая оставила Христа-Бога ради Его человеческих нужд. В пределе же, то есть в последовательном "проведении в жизнь" этого типа благочестия вполне может оказаться забвение смысла деятельности, превращение всего в деятельность ради деятельности. И - человекослужение вплоть до нарушения Первой заповеди Декалога, так что можно на Суде неожиданно услышать слова Самого Христа:

"отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Матф. 4:10).

=======

Евангелие от Луки, глава 10:39-42:

В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё
.
1

Вопль души

"нацдемы окончательно "скурвились"

Они ходят с Немцовым на митинги, они радуются одобрению правозащитников, они отрицают даже Романовскую Империю, они рукопожатны с либералами до костей, до единого целого. Они создают партию "националистов" и если ее зарегистрируют, то националистическое движение еще на годы не получит своего представительства в парламенте. Ну что же, это конечно плохо, но я желаю им удачи. Пусть Холмогоров, Крылов, Тор и прочие бывшие союзники вольются в стан врага. Пусть среди них хотя бы будут люди, которые слово "русский" произносят без омерзения. Уже что-то. Они свой выбор сделали, они решили быть с врагами. Но это будут хотя бы враги, с которыми не так противно воевать и которые в случае своей победы хоть всех русских не передушат. Так что удачи им, пусть победят либеральную мразь в своей внутривидовой борьбе. Потому что "либеральная мразь" это тафтология, а "националистическая мразь" это хоть что то хорошее.
Слава России!"

О, РОД неверный и развращенный, доколе буду с вами!..
1

Протоиерей Владислав Цыпин: Осквернение храма и кощунство — в чем разница?

Оригинал взят у tverdyi_znak в Протоиерей Владислав Цыпин: Осквернение храма и кощунство — в чем разница?
Оригинал взят у bishop_savatius в Протоиерей Владислав Цыпин: Осквернение храма и кощунство — в чем разница?
Оригинал взят у pravmir_24 в Протоиерей Владислав Цыпин: Осквернение храма и кощунство — в чем разница?
17:32 31.03.2012Протоиерей Владислав Цыпин: Осквернение храма и кощунство — в чем разница?Недавние случаи поругания святых храмов в Москве вызвали нужду в разъяснении обществу, что такое осквернение храма, а что не является осквернением, и в каких случаях переосвящать храм обязательно? Отвечает протоиерей Владислав Цыпин.

Подробнее на Православие и мир » Новости